这句话的意义是，对取错不是由本人来评判的，正在当下的言论风暴中，你认为对的可能被言论为错，反之你认为错的也可能被言论为对。所谓的对取错，因评判的对象分歧而异。
言论是一把双刃剑，正在发生积极感化的同时，也带来了诸多负面影响。当前收集言论存正在的一个凸起问题是因为受消息来历的限制，收集言论取本相之间存正在着必然的距离。报道和传布的事务本身不敷切当，有些以至是谣言，而收集就成了这些谣言的“帮推器”和“放大器，误导言论走向。大大都网平易近面临此类动静，很少质疑其实正在性，表示出一种群体的盲从取感动，大部门网平易近也很容易将个情面绪和倾向带入言论。
李普曼正在《公家言论》这本书里对公家言论思惟做了详尽的阐发，他向我们展现了言论的来历、构成和影响，也向我们注释了“拟态情况”、“刻板成见”、“乐趣快乐喜爱”。
“对言论进行阐发的起点，该当是认识勾当的舞台、舞台抽象和人对阿谁勾当舞台上自行发生的抽象所做的反映之间的三角关系。”正在此，“勾当舞台”就是实正在情况，“舞台抽象”是虚拟情况或者世界正在人心里构成的图像，而“反映”就是对虚拟情况的判断或评价。
可是，旧事前言并不是把实正在世界的里所有消息都发布出来，他们发布的动静都是颠末选择、筛选、言语的加工之后再传布出来。所以，旧事前言发布的消息所构成的事务即是“拟态情况”，我们做出的反映（评价）就是对拟态情况做出的反映而不是对实正在情况做出的评价。
“若是言论想要发出声音，那就必需操纵旧事界加以组织，而不是像今天的环境那样由旧事界加以组织。”
我们正在接管一个前言传布给的残破不全的事务时，我们就起头了本人的想象。李普曼暗示，“一小我对并未切身履历的事务所能发生的独一感情，就是被他心里对阿谁事务的想象所激倡议来的感情。”
而且，李普曼还正在书中说到“偶尔的现实，创制性的想象，不由自主地信认为实，这三个要素便会发生虚假的现实，导致人们做出激烈的天性的反映。”这就是我们的外部世界取我们思维中的想象，本身就残缺不全的现实取我们的想象夹杂发酵，让现实的面貌愈加恍惚。
除了我们本身的局限之外，还有来自外部世界的障碍，好比言语的无力感、城市的喧哗导致的分辨力丧失。
我们本身具有局限，外部世界也有障碍，当前言发布动静时，我们会被不由自正在的裹挟此中。我们能否该当提示本人要对外界传输的消息连结一种理性，不要盲从。我们能否该当思虑，我们看到的是本相，仍是他们为了好处诉求所伪制的本相。
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