韩国文学正在大陆翻译出书并非近些年之事，早正在2007年中韩建交15年时人平易近文学出书社便联袂韩国文学翻译院取韩国大使馆文化院出书了一套“韩国文学丛书”，次要包罗三位出名女做家，别离是朴婉绪（《阿谁男孩的家》）、殷熙耕（《鸟的礼品》）以及申京淑（《单人房》）。其后这部丛书正在接下来的几年里颠末扩展插手了其他做家，此中便有颇受好评的“80后”金爱灿。而从2014年起头，华中科技大学出书社也翻译出书了“韩国文学做品选”十多册，使得国内韩国文学的翻译邦畿变得愈加多元取丰硕。
除了这两类丛书之外，其他出书社也零星地出书过其他韩国做家做品，但即便如斯，惹起的关心和会商也大都局限正在特定的韩国文学或文化快乐喜爱者群体中，曲到2019年翻译出书了赵南柱写于两年前的《82年生的金智英》，韩国文学——或精确地说是韩国现代文学中所关心的女性题材才正在国内惹起关心，从而带来了其后（特定的）韩国文学出书翻译的飞腾，而另一位“80后”金惠珍的《关于女儿》以及《地方坐》两部做品也便乘着这股春风来到中国。
良多读者对《82年生的金智英》的文学评价一般，也对其惹起的猛烈会商感应迷惑，认为它是某种具有强烈认识形态的东西性做品。这类对赵南柱做品的评论大城市落入乔安娜·拉斯正在《若何抑止女性写做》所攻讦的范畴。而大概更精确地来说，恰好是由于外部社会情况以及特定事务的发生，让更多的人起头理解或是慢慢大白了《82年生的金智英》正在讲的故事以及关于金智英这个女人所遭遇的具有遍及意义的处境。赵南柱这部做品惹起的关心取当下人们实正在、亲身的关心和际遇互相关注，特别是涉及到人类一半个别的保存经验取疾苦时，惹起的共识所发生的力量必然是弘大的。
那为什么正在此之前人们对于其他韩国女性所写的故事感知无限呢？如正在《关于女儿》导读中提到的韩国“30后”出名女做家朴婉绪，她的典范代表做《裸木》中便呈现了为死于和平中儿子悼念的母女；而正在愈加具有女性认识的殷熙耕的小说中，她对女性处境、遭遇的束缚和疾苦的描画鞭辟入里，但她们的小说最终都未能如赵南柱的做品惹起如斯大的跨地区会商和关心。
大概就如上野千鹤子正在其《女性的思惟》前半部所会商的日本女性做家和学者，某种程度上她们的“超前”导致公共难以理解她们的故事，虽然如许的难以理解往往是无意识以至居心为之的。只要当女性活动掀起的飓风起头逼着拆睡的人们闭眼面临现实之时，赵南柱的金智英才会成为一个被看见且需要去理解的问题，而不会再如以前一样消弭正在缄默取视而不见之中。
也正因而，金惠珍正在《关于女儿》中会商的母女关系才会成为一个问题，即便母取子或父取子的关系正在人类文明中有着积厚流光的汗青，但母亲取女儿的关系却老是或被轻忽藏匿、或被当做是父取子之间的中介以及某种阶段性产品，而难以获得被关心的资历。因而，我们才会正在《关于女儿》中看到如斯多熟悉的场景，这类场景几乎不会被地区或文化所限制，而能正在所有母女关系中被感同身受，以至对于做为男性的父亲、丈夫取儿子而言，也都必然见过或是糊口正在如许的情况中。这种具有遍及性的母女感情关系正在汗青中的无声，导致它成为我们心灵中最现蔽的被压制之物。
正在《关于女儿》中，母亲取女儿的关系十分典型，即彼此关怀但却相互难以理解。而正在这里存正在的远非春秋或代沟问题，而是躲藏着愈加深刻的布局性窘境。正在小说中，我们跟着母亲的第一视角进入这段故事，对她而言，本人辛苦养大的女儿现在成为本人最大的“仇敌”、处处取本人“做对”，她选择的糊口和人生正在母亲看来也完满是不入流以至是令人耻辱的。而也恰好是环绕着母女俩分歧的不雅念展开的匹敌、辩说取诡计理解形成了小说最令人纠结和震动的焦点。
正在故事中，我们频频看到母亲对本人关于女儿的要乞降但愿的反思，但如许的反思往往难以带来理解，反而会进一步地形成相互的隔膜取冲突。母亲似乎无法冲破本人曾经构成的世界和人生不雅，但环境实则恰好相反，母亲其实清晰且间接地感遭到了这个世界的“本相”，但对此却早已得到了碰一碰的决心取怯气。“我被本人早已年迈体衰这个设法束缚住，严酷区分能做取不克不及做的事，一一删除某些可能性，把日常打形成一条平展笔曲的道路”。因而，母亲最终只能退回本人熟悉的平安之地，然后找遍来由来自相矛盾。
正在母亲的论述中，我们能感受到她那发自心底的怠倦感。正在阿谁炎热的炎天，黏稠的汗水贴着了怠倦且全是痛苦悲伤的身体。做者频频营制的这一空气不只仅只是外部情况，其实也就是母亲的处境，她被疲倦和痛苦悲伤包抄，无法冲破。但即便如斯，她仍是但愿能改变女儿，而正在这其后以至似乎是有一双看不见的手正在督促着母亲要竭尽全力地去如许做，而且以至就连她本人都无法节制。那么母亲背后的那股力量是什么？来自哪里？
正在小说中，母亲十分正在意邻人和他人的目光，因而当女儿带着本人的女友回家住后，母亲担忧邻人们的闲话。而这些面貌恍惚的“邻人”取“他人”的目光以及闲言碎语所意味的恰是支流的认识形态取规范。而也恰是这些规范督促着母亲该若何展示本人，以及该若何教育女儿。纵不雅小说我们会发觉，父亲的脚色自始至终都是缺席的，因而正在很大程度上母亲承担着保守的双沉义务。但即便如斯，她对女儿的不满、督促和矛盾照旧次要来历于她的母切身份，正在韩江的《素食者》取赵南柱的《82年生的金智英》中，我们会发觉，父亲对女儿的教育往往是庄重的、号令式的，很少会呈现苦口婆心、絮絮不休的环境。而母亲则大都承担了如许的脚色，即锻炼和要求女儿走上“一般女人”的道路和糊口。
那“一般女人”的糊口是什么样的？正在小说中，母亲频频对女儿提及本人的心愿，只是但愿“让我并世无双的女儿可以或许不遭到这个世界的关心，天然而普通地活下去”。正在这个母亲的心愿里，“天然”是焦点词汇，而何谓天然？对于一个女人而言，成为一个“好孩子、好姐妹、好老婆、好母亲、好邻人”就是天然的。正在《82年生的金智英》以及《她的名字是》中，我们频频看到对一个韩国女人来说，读无限的书，找个好老公，生儿育女以及照应好家庭就是最天然的事。然而恰好是正在这“天然”的糊口中，女人们感应了疾苦取丢失，而且也恰好是通过对其的反思，女做家们起头揭露正在这些看似“天然”夸姣背后的男性布局性抽剥取压迫。
区别于朴婉绪、殷熙耕和申京淑这些女做家，出生正在上世纪七八十年代的韩江、赵南柱、金爱灿取金惠珍，她们对于现代焦点家庭的反思一方面承继了前辈们的批判精力，另一方面她们也发觉正在现代这个倡导婚姻自正在且男女平等的社会中，最陈旧的家庭正在现代的新模式中照旧存正在着根深蒂固的性别不服等取抽剥（上野千鹤子《近代家庭的构成和终结》）。正在《关于女儿》中，母亲并非不晓得家庭内的疾苦，但即便如斯她照旧但愿女儿能找个汉子成婚，而对其同脾气感和关系一直抱持思疑的立场。正在书后金申京淑所写的导读中，她指出这是由于韩国社会不相信“伴侣或爱人之类的松散关系”，认为这类关系由于没有保障而不会有将来。母亲取珍密斯的故事便反映了这一遍及焦炙，即若是没有家庭，没有后代，一个女人的晚年该若何渡过？如许的发急导致母亲对女儿的晚年糊口充满焦炙取悲不雅。
而如许的焦炙也并非空穴来风，伴跟着韩国生育率的下降以及老龄化的加沉，个别的晚年养老成为一个令人不安但却不得不面临的问题。也正因而，上野千鹤子才会写做《一小我最初的路程》这类书，通过采访取研究会商个别的晚年养老问题。正在《关于女儿》中，母亲大概对家庭所能赐与个别的感情抚慰不抱多大期望，但她对家庭可以或许照应个别的晚年这一功能却念兹正在兹，由此也让她固执于女儿的成婚有了一个颇为紧迫且现实的来由。但家庭能否实能如母亲所巴望的那样承担起这一义务呢？其实母亲本人的处境曾经回覆了这个问题。
但对很多母亲们而言，这就是可知的、熟悉且大大都人都正在过的糊口，因而她们但愿本人的女儿也能如许“天然而普通”地过终身。母亲认为楼上的家暴只是个案、婚姻里女人的倒霉只是特例或是阿谁女人本人做老婆的不成功，她们没有能力或是不情愿面临一个愈加具有扑灭性的本相，即婚姻和家庭关系本身就存正在着布局性的压迫。因而并非只是命运或偶尔，而是一种遍及性的疾苦。就如贝蒂·弗里丹正在其《女性的奥妙》中所发觉的，那些看似糊口惬意的美国郊区白人家庭从妇为什么照旧不高兴？她们感遭到的那股无名的疾苦是什么？
金智英会理解那些女人的感触感染，就仿佛即便她有一个贴心的丈夫、完竣的家庭，但她照旧接近解体边缘。正在《关于女儿》中，母亲对女儿诡计挑和这一陈旧的保守不安且严重，而且十分否决。并不是由于什么认识形态上的差别，而只是母亲对于女儿可能蒙受的冷眼、攻击和危险的心疼，“这两个孩子活正在残酷非常的人生之中”。因而当她亲眼看到女儿正在大雨中被抗议人群危险的时候，她质问社会、质问这个世界对女儿的不公和残忍，然而这一质问和愤慨也恰好是母亲对本身处境的反映。
金惠珍正在小说中给母亲设置的照应孤寡白叟的工做，愈加加剧了母亲对本身的处境以及女儿将来糊口的发急。但母亲似乎没无意识到的是，即便她一辈子兢兢业业，勤奋做个“好人”，但最终照旧未能脱节被压榨和危险的景况。不只仅只是本人的性别，还有她的阶层。而由此导致她不得不承受着双沉抽剥，而母亲对此的力所不及取其说是实正在的，不如说它是母亲为本人所塑制的现实——我什么也改变不了，只能默默忍耐。就像她认为女儿坚韧不拔的抗议最终不只不克不及改变不公，反而可能给本人带来更大的麻烦。但对曾经是边缘人的女儿来说，即便她不抵挡、像母亲那样现忍的糊口，这个社会照旧不会放过她。她的原罪来历于她的“分歧”，而制定这一“分歧尺度”的则是男性布局，是那些分离正在日常糊口中的“十目所视，十手所指”。
正在《关于女儿》中，母亲的埋怨、无法、迷惘和疾苦都来历于她发觉本人似乎无论怎样勤奋去切近阿谁“一般”取“天然”，最终都有残剩的工具。这一处境不只是母亲的，也是女儿的，而且是所有女性的，由于她们糊口正在一个按照单一性别（男性）的身体感触感染和经验所建构的世界中，因而她们会发觉本人的身体、糊口和生命体验不只难以严丝合缝地镶入此中，反而会形成遍及的摩擦、冲突和疾苦。就仿佛保守中被认为是女人避风港的“家”，实则照旧是一个“男性之所”（韩国的户从制让这一点名正言顺的显露），正在这个空间中，女人被放置和规训着，而她们的经验、感触感染和生命能量则被切割、轻忽取边缘化。因而一种“格格不入”的异己感正在这些韩国女做家的小说里频频呈现。
《关于女儿》中的母亲便被夹正在男性认识形态取本身的女性亲身感触感染和经验之间，最终导致她一方面能理解女儿的不容易，但另一方面却照旧想要女儿按照“天然”的规范去糊口。正在小说中，母亲已经也但愿通过读书逃离本人的糊口，后来也曾做教员，但最终都由于要做一个“好老婆、好母亲”而放弃了本人的理想。这些放弃看似志愿，实则是强迫，因而留正在母亲心中的不满和可惜会正在她要求女儿报答的时候呈现，即一种典型的东亚式“养育-报答”的亲子模式。“母亲”这个脚色就残酷地展示了男性体系体例对于女性的改制，从而使她们变节本人，学着去饰演某个特定的脚色。
正在殷熙耕的《鸟的故事》中，12岁的小姑娘“我”便正在四周亲戚们的日常中窥探到了那些现而不现的区隔、蔑视取危险。这个小女孩的履历就能够是《关于女儿》中女儿的成长，她看着母亲的唯唯诺诺取兢兢业业，而且通过本身最间接的感触感染认识到那些现蔽的蔑视以及此中所具有的暴力色彩。母亲认为是女儿读了太多不应读的书，学会了“抗拒世界的方式，和世界唱反调的方式”，但对女儿而言，恰好是那些不应读的书，让她可以或许反思和批判正在母亲看来“天然”的糊口，以及镶嵌正在母切身体里的那套男性规训。
正在郑宝拉的《咒骂兔》中，被家庭吞噬的母亲、无法独自孕育婴儿的独身女性以及被父兄操纵的女孩……她们都以某种变形的体例正在抗议以至匹敌着渗入正在日常糊口和所谓“一般”中的男性认识形态取压迫；《素食者》中的老婆则以决绝的姿势让本人分开人类世界，但愿变成一棵动物，正在其背后也并非无根无由的；而《82年生的金智英》取《关于女儿》则曲面这些日常且遍及的处境，金智英最终走向了现代文学史中最典范的“疯女人”抽象，而“母亲”则是现代男性体系体例下女人被规训成的容貌，充满了矛盾取疾苦。
正在《关于女儿》的中文版腰封上写着“我爱她，但我不睬解她”，大概有爱就曾经脚够了。而由爱引申出的“为你好”则自始至终都是爱的背面，正在母取女的黏连中，清晰的边界不只仅只是相互独立存正在的根本，也是留下反思取卑沉的空间。而韩国这些女做家对此无意识且竭尽全力地书写本身，大概也恰是正在测验考试着去想象取成立新的理解和关系模式，而大概也只要正在小说中，我们看到本人的糊口、看到那些往往现而不现的边界取成规滥调；而大概也只要小说中，我们巴望某种新的、分歧的工具，正在过去取将来之间，正在所有可能的糊口取自正在之中。
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